Résumés des cours en L1

Ce cours n'existe plus.

L1 - UE 201 - « Systèmes de la philosophie moderne »

(cours de Isabelle Clauvelin)

Résumé de cours

Voici autant d’affirmations courantes au sujet de la pensée du philosophe René Descartes, mais réductrices et finalement des contresens.

1. « Descartes a dit qu’il faut que l’homme devienne maître et possesseur de la nature » ;
2. « Le dualisme cartésien oppose radicalement le corps à l’esprit et reconduit un dualisme platonicien » ;
3. « La raison peut tout comprendre, y compris Dieu » ;
4. « Descartes s’oppose radicalement à Spinoza sur la question de la définition de la liberté » ;
5. « Descartes réduit les animaux à des machines » ;
6. « L’œuvre de Descartes ne parle pas de politique ».

Le cours propose de les redresser une à une à partir de textes de Descartes, afin de construire un cours d’introduction générale à la pensée du philosophe et simultanément de former à la lecture d’un texte philosophique.

Ces clichés qui pèsent sur l’œuvre de Descartes seront examinés et remis à leur place avec l’étude des textes suivants :

1. Discours de la méthode, 6^ème  partie
2. Extraits des Passions de l’âme
3. Lettre à Chanut du 6 juin 1647
4. Lettre à Mesland du 9 février 1645
5. Lettres à Henry More du 5 février 1649 et à William Cavendish (Marquis de Newcastle) de avril 1645 à novembre 1646

Chacun des points de ce programme sera l’occasion d’un cours général permettant l’explication d’un texte ; de l’explication du texte ; d’un exercice dirigé d’explication.

Le cours fera l’objet d’un examen terminal préparé sur le plan de la méthode par des exercices pratiques conduits lors de chacun des six cours (en douze séances) du semestre.

« Je pense donc je suis » : franchement, que peut-on bien fonder sur une intuition si pauvre ? Pour restituer la véritable teneur des énoncés cartésiens et des préceptes de sa (trop) fameuse méthode, il faut tracer et traquer la polémique avec l’aristotélisme, son refus des expertises disciplinaires et son pari sur l’unité des sciences. Descartes est-il responsable de la crise écologique, lui qui proclame que nous pouvons nous rendre comme « maîtres et possesseurs de la nature » ?

Bibliographie :

Attention, ce monument de l’histoire de la philosophie est écrit dans une langue pleine de faux amis. Son vocabulaire regorge de pièges : « aucuns » signifie « plusieurs », « plusieurs » signifie « beaucoup », « pource que » signifie « parce que », « digérer » veut dire « mettre en ordre », les « neveux » sont les générations futures, etc. Le fameux « bon sens » de la phrase inaugurale, qui est comme chacun le sait « la chose du monde la mieux partagée », ne désigne pas la jugeote ou une quelconque forme de débrouillardise. « Je pense donc je suis » n'est pas un raisonnement, etc. C’est pourquoi on suivra la récente édition « bilingue » publiée chez Dunod-Armand Colin, qui permet d’éviter les contresens fréquents sur un texte écrit avec panache et malice.

René Descartes, Descartes, Discours de la méthode, texte original et version en français contemporain, Paris, Armand-Colin Dunod, septembre 2023.

Après une introduction qui montrera l'importance de l'étude de la logique dans l'histoire de la philosophie, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, ce cours quittera le domaine de l'histoire pour se consacrer à l’apprentissage des méthodes de preuves sémantiques (tables de vérité, algorithme de Quine) et syntaxiques (arbres de réfutation de Beth, déduction naturelle) du calcul propositionnel classique.

Ce cours d'introduction à l’histoire et à la philosophie des sciences vise à comprendre finement l'articulation entre discours scientifique, vérité scientifique et démonstration. Pour ce faire, on articulera deux perspectives qui se veulent complémentaires. Un premier objectif sera en effet de montrer comment le concept de science, façonné par l'exemple paradigmatique des mathématiques, a été thématisé dans des textes philosophiques classiques empruntés à Platon, Aristote, Descartes, Pascal ou encore Kant. Il s’agira alors de montrer quelle conception de la science ou des sciences se dégage des extraits proposés, comment y sont pensés les liens entre démonstration et science, tout en pointant le fait que leur analyse requiert des éléments de connaissance en histoire des sciences. Un deuxième objectif sera de montrer en quoi l'entrée thématique de la démonstration s'avère particulièrement pertinente pour aborder des problèmes classiques de philosophie des sciences :  y a-t-il une stricte équivalence entre science et démonstration ? Ne faut-il pas pointer l'existence de propositions indémontrables dans le domaine des sciences mathématiques ? Quel est leur statut dans l'économie d'une démonstration ? Quelles sont les opérations qui sous-tendent l'accès à de tels principes ? Comment les mathématiques, comme modèle par excellence d'une science démonstrative, peuvent-elles s'appliquer aux sciences de la nature ?   

L'art et le réel

Ce cours d'introduction vise à aborder les problématiques classiques de l'esthétique mettant en jeu les rapports entre l'art et le réel. Dans la République, Platon inaugure une pensée de l'art selon la relation imitative avec la réalité : en s'attachant à la dimension sensible des choses, l'art produit des simulacres et ne participe pas authentiquement au réel. L'esthétique est ainsi d'abord comprise relativement à la sensibilité, aísthêsis. Or, si l'art peut se faire voile, c'est que l'on présuppose toujours qu'il a affaire au réel. L'expérience esthétique de l'art est-elle seulement à comprendre selon ce qu'elle vient masquer ou, au contraire, dévoiler du réel ? Le cours interrogera donc à la fois les frontières et la porosité entre l’art et le réel, une tension présente dans toute expérience esthétique. Il donnera lieu à l'examen des grands concepts de l’esthétique — image, imitation, représentation, expression… — et des problèmes philosophiques qu’ils soulèvent.

Le cours est une introduction à la philosophie de l’art, qui interrogera d’une part la relation entre l’art et le beau, dans une perspective à la fois herméneutique et critique, et d’autre part la spécificité du regard que l’artiste porte sur le monde.

Le cours permettra non seulement d’examiner un certain nombre de textes et d’œuvres classiques, mais aussi de proposer une initiation à la doctrine schopenhauerienne de l’art (livre III du Monde comme Volonté et comme Représentation), qui propose une pensée originale, située à la confluence de l’héritage kantien et platonicien. L’enjeu plus généralement consistera à approfondir notre compréhension de l’expérience esthétique et de la fonction de l’art dans l’existence humaine.  

Cours assuré par V. Gény:

 Grâce à l’étude de quelques notions philosophiques majeures, il s’agira, dans ce cours : d’une part, de s’exercer à la pratique méthodologique de ces deux exercices académiques que sont la dissertation et l’explication de texte philosophiques ; d’autre part, de se familiariser avec certaines problématiques et donc avec certains textes et avec certains auteurs canoniques de l’histoire de la philosophie.

Le contenu de cet enseignement reste volontairement indéterminé afin de mieux satisfaire aux souhaits ainsi qu’aux besoins des étudiant(e)s.

Les émotions sont au cœur de la psychologie humaine ; elles constituent un élément central de notre expérience du monde et de nous-même. Pourtant la catégorie des émotions est difficile à saisir – cela en partie à cause de l’hétérogénéité marquée de ce qu’on appelle « une émotion ». Nous entreprendrons une réflexion sur les questions de savoir ce qu’est une émotion, en quoi les émotions différent-elles des autres états mentaux, et quelles relations entretiennent les émotions avec le corps, la rationalité, et la valeur.