Résumés des cours en L1

Ce cours n'existe plus.

La philosophie de la Modernité (dite aussi de l’ « âge classique ») prend acte de la révolution scientifique qui s’opère aux 16ème et 17ème siècles. La philosophie de René Descartes, emblématique de cette période, entreprend, dans ce contexte de fondation d’une science nouvelle et d’une nouvelle représentation du monde, une réforme de la métaphysique, détour aussi nécessaire que momentané et qui n’a pas d’autre but - humaniste - que d’asseoir la connaissance et la maîtrise technique du monde.

On sait que Descartes est aujourd'hui plus controversé. La séparation substantielle du sujet pensant et du milieu dans lequel il évolue sert trop souvent de justification à l'exploitation aveugle de la nature. Ce n'est pas ce qu'il voulait défendre... Le cours dénonce une telle approche, laquelle repose sur différents contresens qu'il conviendra d'expliquer. Si Descartes reste en effet un philosophe incontournable, notamment pour notre époque, encore faut-il le lire attentivement pour bien le comprendre. 

Textes étudiés dans le cadre du cours :

• Descartes, Méditations métaphysiques, Objections et Réponses, présentation par Michelle Beyssade et Jean-Marie Beyssade, GF
• Descartes, Principes de la philosophie, Première partie, trad. Denis Moreau, Vrin

« Je pense donc je suis » : franchement, que peut-on bien fonder sur une intuition si pauvre ? Pour restituer la véritable teneur des énoncés cartésiens et des préceptes de sa (trop) fameuse méthode, il faut tracer et traquer la polémique avec l’aristotélisme, son refus des expertises disciplinaires et son pari sur l’unité des sciences. Descartes est-il responsable de la crise écologique, lui qui proclame que nous pouvons nous rendre comme « maîtres et possesseurs de la nature » ?

Bibliographie :

Attention, ce monument de l’histoire de la philosophie est écrit dans une langue pleine de faux amis. Son vocabulaire regorge de pièges : « aucuns » signifie « plusieurs », « plusieurs » signifie « beaucoup », « pource que » signifie « parce que », « digérer » veut dire « mettre en ordre », les « neveux » sont les générations futures, etc. Le fameux « bon sens » de la phrase inaugurale, qui est comme chacun le sait « la chose du monde la mieux partagée », ne désigne pas la jugeote ou une quelconque forme de débrouillardise. « Je pense donc je suis » n'est pas un raisonnement, etc. C’est pourquoi on suivra la récente édition « bilingue » publiée chez Dunod-Armand Colin, qui permet d’éviter les contresens fréquents sur un texte écrit avec panache et malice.

René Descartes, Descartes, Discours de la méthode, texte original et version en français contemporain, Paris, Armand-Colin Dunod, septembre 2023.

Ce cours est consacré à l’apprentissage des méthodes de preuves sémantiques (tables de vérités, algorithme de Quine) et syntaxiques (arbres de réfutation de Beth, déduction naturelle) du calcul propositionnel classique.

Le présent cours constitue une introduction à l’histoire et à la philosophie des sciences et articulera deux perspectives qui se veulent complémentaires. Un premier objectif sera en effet de montrer comment le concept de science a pu être thématisé dans des textes philosophiques classiques empruntés à Platon, Aristote, Descartes, Pascal, Hume ou encore Kant. Il s’agira alors de montrer quelle conception de la science ou des sciences se dégage des extraits proposés, tout en montrant que leur analyse requiert des éléments de connaissance en histoire des sciences. Un second objectif consistera à établir comment la philosophie des sciences est devenue une branche de la philosophie à partir de la seconde moitié du XIXe siècle et durant le premier tiers du XXe siècle, en nous focalisant sur la question classique des rapports entre théorie et expérience. Dans ce cadre, nous aborderons des extraits empruntés notamment à Auguste Comte, Claude Bernard, Pierre Duhem, Gaston Bachelard ainsi qu’à certains représentants du positivisme logique, dont Rudolf Carnap.    

L'art et le réel

Ce cours d'introduction vise à aborder les problématiques classiques de l'esthétique mettant en jeu les rapports entre l'art et le réel. Dans la République, Platon inaugure une pensée de l'art selon la relation imitative avec la réalité : en s'attachant à la dimension sensible des choses, l'art produit des simulacres et ne participe pas authentiquement au réel. L'esthétique est ainsi d'abord comprise relativement à la sensibilité, aísthêsis. Or, si l'art peut se faire voile, c'est que l'on présuppose toujours qu'il a affaire au réel. L'expérience esthétique de l'art est-elle seulement à comprendre selon ce qu'elle vient masquer ou, au contraire, dévoiler du réel ? Le cours interrogera donc à la fois les frontières et la porosité entre l’art et le réel, une tension présente dans toute expérience esthétique. Il donnera lieu à l'examen des grands concepts de l’esthétique — image, imitation, représentation, expression… — et des problèmes philosophiques qu’ils soulèvent.

Le cours est une introduction à la philosophie de l’art, qui interrogera d’une part la relation entre l’art et le beau, dans une perspective à la fois herméneutique et critique, et d’autre part la spécificité du regard que l’artiste porte sur le monde.

Le cours permettra non seulement d’examiner un certain nombre de textes et d’œuvres classiques, mais aussi de proposer une initiation à la doctrine schopenhauerienne de l’art (livre III du Monde comme Volonté et comme Représentation), qui propose une pensée originale, située à la confluence de l’héritage kantien et platonicien. L’enjeu plus généralement consistera à approfondir notre compréhension de l’expérience esthétique et de la fonction de l’art dans l’existence humaine.  

Cours assuré par V. Gény:

 Grâce à l’étude de quelques notions philosophiques majeures, il s’agira, dans ce cours : d’une part, de s’exercer à la pratique méthodologique de ces deux exercices académiques que sont la dissertation et l’explication de texte philosophiques ; d’autre part, de se familiariser avec certaines problématiques et donc avec certains textes et avec certains auteurs canoniques de l’histoire de la philosophie.

Le contenu de cet enseignement reste volontairement indéterminé afin de mieux satisfaire aux souhaits ainsi qu’aux besoins des étudiant(e)s.

Les émotions sont au cœur de la psychologie humaine ; elles constituent un élément central de notre expérience du monde et de nous-même. Pourtant la catégorie des émotions est difficile à saisir – cela en partie à cause de l’hétérogénéité marquée de ce qu’on appelle « une émotion ». Nous entreprendrons une réflexion sur les questions de savoir ce qu’est une émotion, en quoi les émotions différent-elles des autres états mentaux, et quelles relations entretiennent les émotions avec le corps, la rationalité, et la valeur.