Résumés des cours en L3

Ce cours portera sur Etre et temps, de Martin Heidegger.

 Je recommande sa lecture dans l'édition allemande : Sein und Zeit, Tübingen : Niemeyer Verlag.

Même si votre niveau d'allemand est moyen, accrochez-vous : vous verrez que c'est beaucoup plus facile à comprendre en allemand qu'en français.

La meilleure traduction est celle de Emmanuel Martineau, mais elle n'est disponible qu'en ligne. Sinon,vous pouvez prendre la traduction de F. Vezin, parue chez Gallimard en 1986.

Cette lecture apportera un complément essentiel à l'UFT 61 EC1, puisqu'il mettra au jour les tensions qui existent, selon Heidegger, entre une théorie humaniste de l'homme et une analyse correcte de l'homme, c'est-à-dire une bonne analytique du Dasein.

Ce cours est une introduction à l'ontologie sociale contemporaine et à certaines de ses problématiques centrales. Il sera constitué de deux parties. Nous tenterons en effet de répondre à deux groupes de questions : 

(I) La réalité sociale est-elle socialement construite ? Quel sens donner à l'idée de "construction sociale" ? (à partir d'extraits de textes de Beauvoir, Hayek, J. Searle et I. Hacking)

(II) Qu'est-ce qu'un groupe social ? Quel sens donner à l'idée d'intentionnalité collective ? (à l'aide d'extraits de textes de Durkheim, Sartre et M. Gilbert)

Archive: le cours s'est arrêté en 2023

Le cours examinera les principales doctrines morales contemporaines. En particulier le renouveau de l'éthique des vertus sera expliqué et commenté. Qu'est-ce qui dans les théories déontologiques (celle de Kant, en particulier) ou dans les doctrines utilitaristes (comme celle de Mill) a paru à Elizabeth Anscombe, l'une des principales philosophes contemporaines, très insuffisant, pour qu'elle propose de reprendre sur d'autres bases toute la problématique morale ? Pourquoi nous situons-nous "après la vertu", comme le prétend Alasdair MacIntyre, autre philosophe contemporain dans le domaine de l'éthique - et, si c'est vrai, qu'est-ce que cela signifie pour la philosophie morale et la morale elle-même ?

Le cours examinera plus particulièrement deux questions :

1. Une morale sans fondement théologique est-elle possible ? (Si Deus est, unde malum, si non est, unde bonum ?)

2. Existe-t-il une éthique intellectuelle ? (Peut-on être intellectuellement vicieux ?)

La philosophie du droit est un instrument essentiel pour comprendre les "dessous" de la politique – c'est bien le droit qui constitue un élément réellement partageable de la sphère publique. Au sein d'une réflexion sur le droit, on retrouve plusieurs éléments fondamentaux de la métaéthique:  d'où viennent les normes? Quel est leur lien avec les faits? Le droit reflète un ordre qui le précède ou bien est-il une invention ex nihilo?

Pourquoi Alf Ross, en parlant du droit, a dit que "nous devons admettre que notre terminologie et nos idées ressemblent considérablement par leur structure à la conception primitive de la magie qui transforme elle aussi en réalité les pouvoirs surnaturels invoqués"? Il a peut-être tort, mais il est important de comprendre pourquoi une telle idée a pu paraître importante aux théoriciens du droit. Nous examinerons également l'importance qu'il faut (ou non) donner à la question: "What the judge ate for breakfast?"

Le cours de Logique en L3 apporte un approfondissement des connaissances en logique du premier ordre et une initiation à la logique intuitionniste.

Ce cours est un commentaire du Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein.

Philosophie de la technique.

Technology is omnipresent today. How many times do we make use of technological objects every day? In this course we will explore several philosophical aspects of technology. Rather than trying to convince you of the validity of any particular pĥilosophical approach, I will concentrate on having you develop a reflection on what you think is important or significant about modern technology.

Mardi 10h00-12h00

Dans ce cours, nous lirons la Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, un texte paru en 1623.

Nous nous demanderons comment le genre de l’utopie permet d’interroger les rapports entre science et société.

Nous verrons quel rôle jouent les utopies dans la réflexion sur les conditions d’un progrès du savoir et comment elles permettent d’envisager le rôle des institutions savantes dans la construction de ce progrès. Nous montrerons que les utopies scientifiques permettent :

- de mieux comprendre comment l’autonomie de la science s’affirme, aux débuts de la période moderne, relativement à l’autorité conférée à l’Église ou à l’État.

- de poser la question des finalités du savoir : pourquoi cherchons-nous à connaître, quel est le but de la connaissance scientifique et comment se distingue-t-elle par exemple de formes de savoir ésotériques ?

- d’anticiper des transformations, des évolutions du savoir, d’en penser les conséquences, d’en mesurer les enjeux éthiques, sociaux, politiques.

- de questionner le rôle qui est conféré aux savants dans la transformation de la cité et de la société, mais aussi celui que peuvent jouer tous les citoyens dans la construction du savoir. L’utopie engage, comme on le verra, une conception collaborative du savoir et une approche trans-générationnelle du savoir : le savoir se construit à plusieurs, à l’échelle de plusieurs générations.

L’évaluation du cours (2 écrits) aura pour objectif 1. de s’assurer que le texte a été lu dans son intégralité 2. Que les étudiant(e)s ont la capacité de construire une réflexion argumentée et critique sur les rapports entre science et société à partir de la lecture de ce texte ou d’autres utopies ou dystopies plus contemporaines permettant d’aborder la question des enjeux éthiques, sociaux et politiques des transformations du savoir. On accordera une attention particulière aux utopies et dystopies écologiques.

Plusieurs lectures analytiques de Kant (Norman Kemp Smith, Peter F. Strawson, Johnathan Bennett, Rae Langton) ont eu à coeur, plutôt que d'interpréter l'entreprise kantienne, de vérifier la solidité des preuves ou démonstrations proposées par le maître de Koenigbserg. On reviendra notamment sur le dispositif de l'Antinomie de la raison pure, et sur la Réfutation de l'idéalisme. Kant lui-même n'a pas dissimulé les insuffisances de son édifice : il ne faut pas être plus royaliste que le roi. La découverte de failles dans l'édifice critique ne retire rien à l'intérêt de l'entreprise : on escalade plus aisément une falaise fissurée qu'une paroi sans prise.  

Penser l’environnement – Hans Jonas, entre l’éthique et la politique

Ce cours sera donné pour la première fois à partir de janvier 2024

La réflexion contemporaine sur la philosophie de l’environnement et de la nature continue à répondre, de différentes façons, aux questions posées par Hans Jonas dans son Principe de responsabilité publié en 1979. Comme la « la promesse de la technique moderne s'est inversée en menace », le nouveau défi posé à l’humanité « est inédit, sans comparaison possible avec ce qui précède, tant du point de vue de la modalité que du point de vue de l'ordre de grandeur ». Il observait alors que « nulle éthique traditionnelle ne nous instruit donc sur les normes du “bien” et du “mal” auxquelles doivent être soumises les modalités entièrement nouvelles du pouvoir et de ses créations possibles ». Où en sommes-nous aujourd’hui, plus de 40 ans plus tard ? Dans ce cours, nous lirons ensemble le livre de Jonas, en essayons d’en détecter les présupposés philosophiques et en essayant de trouver des réponses contemporaines prometteuses aux questions qu’il a posées.